Varios nombres tienen este grupo étnico: Cuiva, Cuiba, Kuiba, Wamome, Wamonae, que significa nuestra gente o nuetras familia. Algunos de ellos se autonombran Jiwi es la gente del río Meta; Aito Piwi es gente del río Ariporo; Wai Piwi es gente del río Uachadia; Yarawiraxi es gente del río Capanaparo; Mayarazi es gente del río Arauca; y Siripuxi es gente del rpio Agua Clara.

Los cuiva son practicamente los únicos represenates de los cazodores y recolectores, que migraron inicialmente a Suramérica, ocupan actualmente zonas ecológicas en proceso de devastación. Representan un subgrupo lingüístico y cultural perteneciente a la familia Sikuani Guahibo.

Nada los ata a un lugar. Ni utencilios ni pertenencias les impiden trasladarse de un sitio a otro y en cada uno demoran, em promedio, cerca de siete días. Ese periodo aumenta durante la época de verano. Para viajar utilizan especialmente las canoas.
Un campamento es un lugar donde un grupo de gente comparte  un sitio en un momento dado, no está siempre compuesto por todos los miembros de una banda.Generalmente en verano se reúnen y viajan juntos, en la época de lluvias permanecen reunidos en pequeños grupos en reducidos espacios de tierra que no están inundados.

LABORES DIARIAS

L a banda representa la forma más amplia de su organización social. Incluye todas aquellas personas que se concideran a si mismas como una gente o nuestras gente, en oposición a otra gente. Núnca antes las bandas se quedaban por mucho tiempo en un territorio pues por tradición son más cazadoras y recolectoras que agricultoras y ganaderas. No, obstante las áreas cercanas para cacería y recolección se reduce cada día más con la presencia creciente de colonos y cazodores profesionales.
La dificil situación que hoy viven los Cuiva en los resguardos y reservas los aboca a una penosa hambruna por escases de alimentos.
La tierra disponible para conuco es insuficiente y no es posible cultivar.
La respuesta obligada de los Ciuva ha sido disminuir su dependencia de la cacería y la recolección e iniciar una agricultura de pequeña escala y la construcción de asentamientos sedentarios. También se ha dedicado a diversas formas de cacerías en fundos y haciendas, apropiandose de cerdos y otro tipo de ganado lo que obviamente trae enfrentamientos con los propietarios. Hoy por hoy, la horticultura de la yuca amarga juega un papel importante en su forma de vida.
Los Cuiva hacen y utilizan paravientos, cuerdas, canoas, arcos, flechas, arpones, palos para cavar, morteros y platos de madera. Los chinchorros se tejen con la fibra de cumare preparada por hombres, los canastos de hojas y fibras varían según el producto que se lleve; el catumare, el mapire, la guapa y otros.
Tradicionalmente hacían fuego con taladro, frotando dos varas de madera hasta obtener llama. Emplean hachas y machetes para limpiar la tierra y palos puntiagudos para sembrar. Comercian con los amorúa del río Meta de quienes consiguen collares y aretes.

CREENCIAS

Sentados, con los brazos cruzados alrededor de las rodillas y mirando el oriente, así son enterrados los muertos. Cuando el fallecido es varón se hace un entierro secundario y se le ponen sus arcos y flechas, partidos por la mitad. No es un caso practico para las mujeres. El entierro secundario consiste en que después de cuatro o cinco años de haber muerto un hombre, su cadaver se desentierra, se quema y sus cenizas se arrojan al río.
Con la finalidad de evitar la muerte acuden al curaca o brujo, intermediario con la comunidad, lo  sobrenatural y la naturaleza. Los indígenas creen que es la única persona que pueden detener las emfermedades que conducen a la muerte.
Hay cantos medicinales conocidos como Weiba "Wei"  es viento, aire; "Ba" es un sufijo que, en su contexton, diría "el viento que está dentro de mi".
Cantos medicinales es la definición o título más apropiado para las frases u oraciones que poseen intenciones curativas, expresadas en forma tonal. O son tal vez invocaciones cantadas con fines terapeuticos. Los cantos medicinales de lo hombres Cuiva están basados en la magia de la palabra hablada.
Es vital también el yopo, una planta alucinójena de importancia que se utiliza en las practicas rituales y de adivinación, pero no sólo allí ni únicamente puro. Igualmente se consume en visitas, intercambios o bailes y mezclado con tabaco y con  otras plantas.
Para las mujeres hay ceremonias especiales.
Una, la del bautizo, la llaman el rezo del pescado. Otra era la fiesta del reinado o naubi rabao o  de iniciación femenina, que se realizaba hasta hace unos pocos años.
En el naubi rabao-rito de pasaje se acostumbraba que la festejada de mostrara su generosidad repartiendo sus pocas pertenencias entre sus compañeras. Como toda una mujer participaba en el rallado de la yuca, la preparación del casabe y el mañoco y en la elaboración de tungos, envueltos o molidos de maíz o arroz molido.Entre tanto loa hermanos y parientes salían a mariscar y traían suficiente chigüiro y pescado que la homenajeada preparaba para ofrecer a los asistentes. Varios días duraba está celeabración.

POBLACIÓN Y TERRITORIO

Son cerca de 40 personas localizadas en la reserva de los Iguanitos  y de unas 2.700 personas en la reserva de Caño Mochuelo, en el municipio de Hato Corozal, Casanare. Comparten la reserva con los Sáliba, Guahibo, Amorúa, Wipigui, Siripo, Mariposo y Maciguare, aunque los Cuiva estaban desde los años 70. Son aproximadamente 3.000 personas  salvo por algunos cuiva que viven en territorios del Vichada, principalmente en las reservas de Santa Teresita del Tuparro, San Luis del Tomo, To-mo Weberi y la Pascua.

ORGANIZACIÓN

La dirección de un grupo cuiva está acargo de un capitán llamaro Waro; él dirige la cacería colectiva , inicia los bailes rituales, recibe a los visitantes, ditribuye la comida dentro de la comunidad y soluciona cualquier problema es decir, posee autoridad. Parece que tradicionalmente este cargo se transmitía por herencia.

La familia extensa es el núcleo social de habitación. A los niños menores de cinco años se les llama peyuyo, solamente después de esa edad se le otorga un nombre.

El intercambio de productos alimentarios, objetos y animales es una forma del trato cotidiano. En ese ejercicio recíproco, especialmente cuando se trata de alimentos, el parentesco es importante: entre suegro y yerno, entre cuñados y familiares. De igual forma, el intercambio entre individuos de bandas diferentes se determina por el grado de parentesco entre sus miembros.

A pesar de esa costumbre hoy es frecuente la unión con sikuani, piapoco y sáliba aunque todavía se prefiere el matrimonio entre primos.

VESTIMENTA

Ha cambiado el tradicional vestido de hojas de mapanaba o matapalo. Ahora se usa el atuendo occidental: camisas, pantalones y vestidos de tela. La pintura facial sí se mantiene; la consiguen de los amarúa quienes la elaboran con onoto o achiote; también usan una pintura carmelita que obtienen de la savia de un bejuco y la mezclan con grasa de pescado o de culebra.